De esta manera, solo el "nacimiento" de un pensamiento/conocimiento/acción
critico/reflexivo/complejo vinculado a la dialéctica
poder/dialogo (Arpini,
2000) facilita la formación de una conciencia
emancipadora que re-descubra la complejidad y dominación
expresadas en la incompletud reciproca hombre/sociedad y en
las debilidades/limitaciones para transformar su contexto y las
relaciones sociales, recuperar practicas sociales, luchas
reivindicativas, organizaciones
comunitarias, modificaciones de comportamientos sociales y
códigos simbólicos.
a) Fundamentos del Paradigma
Critico/Complejo Latinoamericano
El Paradigma
Crítico/Complejo, sustenta un
pensamiento/visión de cambio radical
en los procesos
(forma, modos, condiciones) de producción de conocimiento (Prato, 2007).
Es una ventana abierta para "ventilar": a) la relación de
dominación como matriz de
análisis para hacer visible la
inteligilidad de los fenómenos sociales expresados en las
distintas formas de relación social; b) el análisis
del poder (político, económico, clase social)
como elemento sustantivo para re-estructurar códigos
simbólicos socio/culturales y re-conocer la realidad
social; c) la emancipación social como posibilidad de la
conciencia individuo/sociedad solo si se erradica la lógica
dominante hegemónica que gobierna la reproducción de los sistemas de
representación; d) la transformación social como
interpretación/reflexión/critica de
los sujetos sobre sus practicas sociales en sus diferentes
dominios o campos. Estos postulados abandonan el individualismo
tradicional por un enfoque colectivista, y se concretan acciones
como:
1. Pensar colectivo desde la
crítica/reflexiva/dialéctica para transformar
la realidad, pero no cualquier transformación, sino
aquella que siendo deseable es viable para constituir un
mundo mejor para todos.2. Ad-mirar la realidad en
transformación, para captar los factores
estructurales/subjetivos/comunitarios e impulsar acciones
colectivas/subjetivas.3. Constituir sujetos sociales
(personas y colectivos) con una nueva sensibilidad para el
conocimiento, el entendimiento con "otros" y la conciencia
sobre formas, modos y condiciones SER autónomo, libre
y justo.4. Re-conocimiento del
"desmigajamiento" permanente de la realidad
(ontología), es decir, de su
recursividad/transformadora manifestada en la
articulación/organización/des-organización
(agrupaciones, síntesis, uniones, desorden,
incertidumbre) y los efectos producida/producto/productora
para la creación/acción/pensamiento de las
subjetividades/sujetos que en ella actúan. La realidad
es una regularidad desde las estructuras de las
interacciones.5. Re-pensar la metodología como una
"coyuntura" del tiempo presente, un espacio de posibilidades
para la acción viable.
El cuadro siguiente recoge claramente las diferencias
sustantivas entre la Razón Instrumental (Paradigma
Positivista) y la Razón Critica/Compleja:
| Paradigma | Paradigma |
Ontología | Homogénea/estática/predecible | Heterogéneo/compleja/auto-eco-organizacional |
Política | Dominación | Emancipación |
Ideología | Alienación | Autonomía |
Ética | Individualista | Solidaria |
Metodología | Tecnocrática | Humanista/en construcción |
Práctica | Objetivante | Participante/ínter |
Ecología | Bio-poder | Dialógica – |
FUENTE: La autora.
De sus postulados se desprende que el
conocimiento es:
un proceso transformador
critico/sistémico/integral, auto-eco-organizado, en el
curso del cual surgen nuevos procesos/productos que redefinen
lo social/humano.un proceso de transformación reflexiva,
consciente, que des-cubre, analiza y des/re/construye
presupuestos ideológicos que condicionan el
conocimiento.un proceso de carácter
recursivo/inter-subjetivo, que se pone de manifiesto en el
sujeto real, concreto, en relación con
otros.una nueva tetra-lógica emancipadora/compleja,
donde el hombre/comunidad es productor/producto del
conocimiento.La formulación de un pensamiento
radical, abierto a los procesos y a las
transformaciones, abierto al cambio social y cultural, los
nuevos movimientos sociales, las diversas subjetividades y a
las prácticas sociales que permitan alentar un cambio
social humanizador
¿Cómo se produce el conocimiento
social?
Se produce en:
el diálogo para problematizar la
realidad;una realidad que debe des-velarse para
conocer su diversidad, complejidad, conflictividad,
incertidumbre, posibilidades de
construcción.una relación horizontal entre
investigador/realidad/sujetosla ruptura epistemológica y
ontológica del paradigma egocéntrico y
antropocéntrico de la cultura occidental; el rechazo a
las nociones positivistas de racionalidad, objetividad y
verdad porque el conocimiento no tiene un valor instrumental
en la resolución de los problemas
comunitariosel cuestionamiento de las relaciones de
poder que generan entre los seres humanos situaciones
asimétricas de las más diversas
formas;la ruptura de la pasividad comunitaria
y la superación de la visión fragmentaria
estática del discurso monológico de la
investigación tradicional.el reconocimiento y respeto de la
alteridad
¿Dónde se produce el conocimiento
social?
En las cosas que constituyen elementos de
experiencia individual/colectiva: el mundo y la
tradición, el lenguaje, los mitos, la memoria, las
leyendas, el imaginario colectivo, las prácticas
sociales, la organización comunitaria.En la creatividad propia de las identidades
expresadas mediante las diversas narrativas comunitarias,
así, como de las identidades de los diferentes
individuos.En la articulación entre
acción/reflexión/critica/dialéctica
sobre la realidad, sobre los sistemas y códigos
representacionales simbólicos, sobre la
estructuración, producción,
re-producción de los discursos sociales, y sobre la
conciencia del sentido y significado de la relación
social.En el dinamismo producido por las sinergias entre
sujetos/comunidad/sujetos como totalidad, es decir, en la
inter/retro/acción en lo interno/externo de las
organizaciones comunitarias, de los movimientos culturales,
de las relaciones entre familias, barrios, comunidades,
pueblos.
¿Cuándo se produce el conocimiento
social?
El descubrimiento de las interpretaciones de los
actores que están ideológicamente
distorsionadas de las que no lo están, tratando de
salvar una de las principales limitaciones que ofrece la
perspectiva Hermenéutico -Interpretativa.Al establecerse el diálogo, reconocimiento,
solidaridad en la diversidad.Al interpretar el conflicto de las subjetividades en
la práctica social lo que tiene que ver con una
modalidad de pensar la autenticidad y la
identidad en la diferencia cultural generada por las
narrativas de las comunidades, sus proyectos y su
protagonismo político.Al emerger nuevas identidades y subjetividades.
Al interpretar la complejidad del orden
social.episteme-saber popular, ideología-realidad
social y conflicto-alienación; la pluralidad de
culturas, la diversidad de subjetividades, la discontinuidad
de los procesos, la contingencia y el antagonismo
político.
¿Para que se produce el conocimiento
social?
Para orientar las acciones del hombre/comunidad
hacia la transformación de la realidad
(praxis)re-elaborar conceptos, sistematizar experiencias de
pensamiento/acción que desmonten determinaciones
culturales/históricasre-articular las relaciones de reproducción
de la subjetividad con la cultura, la historia, la naturaleza
y la economía.la re-apropiación de la historicidad de la
cultura, la economía y la naturaleza humana,
articulando representaciones, mitos y cosmovisiones,
narrativas, proyectos y memoria, la agonística
dialógica de la diferencia ínter subjetiva y la
ecología como contexto de expresión del
biopoder y el geopodercrear formas alternativas de experiencia y de lucha,
así como nuevas relaciones sociales y espacios
públicos que definen contra-instituciones, relaciones
vividas e ideologías.
En este sentido, lo Complejo y crítico,
representa para Latinoamérica "un filtro", una apuesta para
generar un conocimiento social que:
a) Reflexiona sobre las contradicciones sociales
emergentes por el desarrollo de
las fuerzas productivas, las relaciones de producción (Lyotard, 1998) y la constitución del conocimiento
social.
b) "Desnuda" el papel de la Ciencia
como factor detonador de la Historia, especialmente en
sus relaciones triangulares con la Filosofía (cosmovisión) y la
Tecnología
(aplicación inmediata) en el seno de nuestro sistema
económico. (Slater, 2005)
c) Re-conoce el ámbito axiológico e
ideológico en la constitución del
conocimiento.
d) Re-construye críticamente los requisitos
materiales y
necesidades sociales para generar el cambio y/o la
reproducción del sistema
e) Concibe la Razón como conquista de
la libertad del
hombre y no como dominio de las
fuerzas que gobiernan la economía, la burocracia y la
técnica.
La
investigación-Acción-Transformadora
(I.A.T)
Dialogo crítico/complejo entre
conocimiento/comunicación/cambio, desde/con/para
el
hombre/comunidad:
Enmarcada en el paradigma Critico/Complejo
la
Investigación Acción Transformadora (I.A.T)
constituye una opción para la producción de
conocimiento social desde la dialéctica/dialógica
vida/historia/ concreta de la praxis
colectiva; por ello su explicación es resonancia de la
"voz y creación popular" y su acción constituye
expresión de la voluntad y decisión comunitaria,
del empoderamiento popular.
Influenciada por la filosofía de la
praxis de
Gramsci (1967); por la necesidad de re-constituir una conciencia
popular latinoamericana orientada a lograr la verdadera libertad
y emancipación del hombre; y por el compromiso de enlazar,
articular, reflexionar, re-pensar la autonomía/dependencia
compleja expresada en el quehacer/estar/ser del hombre/comunidad, la
Investigación Acción Transformadora
se interesa en las estructuras de
las practicas sociales (productivas, organizativas, educativas,
culturales), en la vida cotidiana, folklore,
manifestaciones religiosas, lenguaje,
mitos, como
expresiones de los ordenes simbólicos
imperantes.
En esta visión
paradigmática/ético/estética, la praxis
constituye sujetos capaces de reinventar sus formas de "ser
siendo" (Freire, 2000) en los ambientes privados y
públicos. La recreación
del sujeto pasa sin duda por pensar procesos, funciones y
dimensiones del hacer/estar/relacionarse para reconstituir las
modalidades de SER en grupo, lo que
requiere una rearticulación profundamente ética y
claramente estética entre lo subjetivo, lo social y lo
natural.
Esta razón estética es una dinámica autopoiética, hacedora,
creadora de realidades y por su extrema plasticidad, se introduce
sin riesgo en los
dominios de "lo posible" de la praxis individual/colectiva para
tejer una red de
relaciones que supere los obstáculos puestos a
experiencias y potencialidades. Es así como la
subjetividad, las interacciones y el ambiente,
existen como posibilidad real, imaginaria o simbólica a
expresada en los discursos
ínter subjetivos/sociales.
Las gramáticas relacionales que
constituyen "los hilos" de la red, operan como radares
atentos a las pulsiones de la vida individual/colectiva, para
detectar situaciones problemáticas, irrupciones,
modificaciones, cambios, re-crear sistemas sociales de referencia
que faciliten la inserción, la apropiación y el
tránsito hacia estructuras de significado y sentido
colectivo. Esta gramática se caracteriza por ser
fundamentalmente estética, pues reinventa, bosqueja y
genera re-visiones para asumir las tensiones del contexto, el
orden y el caos (Feyerabend, 1989); las similitudes y
diferencias, los acuerdos y desacuerdos; la equidad y la
injusticia; des-velando el poder como factor
múltiple/diverso/complejo, generador/generado de juicios
sobre la praxis social de los sujetos/comunidades.
Por eso la I.A.T pone en discusión la legitimidad
de una única verdad (Freire, 1987) y abre espacios donde
"el otro" emerge como un ser diferente, legitimo y
autónomo, desenmascarando discursos, condiciones, acciones
que reifican el creciente poder de las determinaciones
socio/culturales históricamente entronizadas en las
representaciones sociales de los sujetos
(individuales/colectivos) y sobre su
pensamiento/acción/conocimiento. La acción, por
tanto, es el referente básico de poder: mientras
más capacidad de acción desarrolle el
sujeto/comunidad,
más poder tendrá, pero el poder NO es la capacidad
de acción, sino un condicionante
histórico/cultural.
De allí que para producir/organizar el
conocimiento desde el desafío del poder y de la esencia
natural compleja de las inter/retro/acciones humanas, sociales,
políticas, religiosas, históricas e
ideológicas (Morin, 1995) es necesaria la Hermenéutica/critica/dialéctica
abierta/compleja, para re-pensar y re-constituir las practicas
sociales "sumergidas" en la complejidad, la incertidumbre, el
conflicto, la
creatividad de
las subjetividades emergentes, la discontinuidad
histórica. Esta perspectiva permite articular la
complejidad en redes tejidas con "hilos" de
conocimiento, comunicación y transformación, que
facilitan establecer dia-lógicas para re-configurar una
ética de la liberación del ser latinoamericano en
su dimensión más amplia: como humano, "otredad",
ser racionalidad afectivo y libre.
Naturaleza y
Dimensiones de la I.A.T.
Ontología:
La realidad social compuesta por elementos
diversos/diferentes/únicos que se enlazan, entretejen,
ensamblan, articulan, vinculan, unen, pero sin anular su
individualidad. Esta Realidad expresa la dualidad de la
esencia del ser (individuo/colectivo/computante) en
dialéctica/dialogo con el Ser Social
(alteridad).La realidad se constituye a través de
"movimientos, saltos cuánticos" (Morin, 2005) y esta
influida por efectos de la acción a distancia
(cultural, histórica, ideológica, religiosa,
política).La Comunicación, el Conocimiento y la
Transformación como dimensiones constitutivas de la
Realidad Social.La RELACION
(organización/desorganización/reorganización)
como unidad del sistema/practica
social/individuo/comunitaria. Es por tanto una compleja red
integral/integrada, generadora/re-generadora, que para ser
emancipadora/ transformadora del pensamiento/acción
individual/colectiva debe construirse sobre nuevas
arquitecturas de pensamiento /conocimiento. Se reconoce como
manifestaciones del SER de la relación:
Los Actos, como manifestaciones de la
praxis.La Energía, resultado de la
retroacción entre los componentes en la
RelaciónLo individual/computante/cogitante. Establece la
distinción entre el yo-subjetivo y el mi-objetivo.Lo Comunitario como dominio de relaciones y actos
para acoplarse al medio-colectivoLa Reflexividad (productor/producto/reproductor) y
la reciprocidad como elementos constitutivos de la
recursividad organizativa entre los elementos.La forma (sentido, intención); modo
(significado, cognición) y condiciones (historia,
política, conflictos, "movimientos") que constituyen y
re-constituyen estructuras y procesos donde se asientan
significados y sentidos colectivos a situaciones
concretas.Conflictos y luchas originadas por el
Poder
Axiológica:
La consciencia moral producto del pensamiento y la
reflexión.Autonomía de pensamiento (pensar
por si mismo).La praxis social producto/productor de
la incertidumbre, caos, aleatoriedad.Necesidad vital humana/social de
descubrir el error y la ilusión impuestos como
verdades socialesLa auto-critica para conocer errores,
imperfecciones, limitaciones, dificultades y
posibilidades/potencialidades.Comprensión mutua para
re-descubrir sentidos y significados.Disposición permanente del
individuo/comunidad para la adaptaciónEl conocimiento, la comunicación
y la transformación como raíces para la
re-inversión de valores y para una teoría de la
praxis fundamentada en el SER mas personas
humanas.Debate ético/moral permanente
que re-sitúe y re-conforme los ordenes
simbólico, las capacidades/pertinencias/pertenencias.
Esto implica re-tomar premisas como:La dignidad humana
La subjetividad (historia, cultura, pensamientos,
expectativas, motivaciones, temores)La sociabilidad como principio/valor humano que
reconoce y se reconoce como hombre en relación con
otros.La libertad, la democracia y la auto-confianza por
la re-valorización del hombre y la
comunidad.
Epistemológica:
Re-constituye un marco cognitivo dinámico,
reflexivo/critico, anticipatorio, una utopía en
construcción, para lograr: conocimiento colectivo
sobre la transformación que desean logar;
entendimiento individual/colectivo sobre la praxis; y
conciencia sobre la relación conocimiento/poder como
caras de una misma moneda.Re-situar, re-flexionar, re-interrogar el
conocimiento social; conocer las condiciones, posibilidades,
y limites de las aptitudes para alcanzar la
verdad.El sujeto/objeto como unidad/diversidad
ontológica. Paradoja: el sujeto del conocimiento es al
mismo tiempo objeto del conocimiento.Antropología del conocimiento
(desde el espíritu/cerebro humano); ecología de
las ideas (socio/cultural/histórico/comunitario) para
re-conocer y transformar el hábitat, vida, costumbres
y organización que produce/reproduce el conocimiento
social.El conocimiento humano enriquecido por
las contradicciones entre
hombre/individuo/especie/comunidad.La Trans-disciplinariedad como
interconexión natural entre diferentes áreas
para el conocimiento de la realidad social como totalidad
sistémica.Emancipación como
conocimiento/pensamiento que "desenmascara"y re-constituye
las condiciones de producción social del
conocimiento.El Dia-logo como momento
autopoiético y relacional constituido en escenario
para permitir el surgimiento de "emergencias" y la
expresión del movimiento de la Razón
histórica/reflexiva/critica.
A modo de
in-conclusión: la realidad se aprehende desde/con/para el
hombre/comunidad
La Realidad social que aprehende la I.A.T
reconoce el dia-logo entre:
El hombre como "ser de praxis", del "quehacer" en
relación con "otros", (comunidad), su entorno, su
cultura, su ambiente.El hacer del hombre como acción y
reflexión. Como praxis transformadora del mundo. Es
por tanto, dialogo permanente con el mundo y consigo
mismo.La "lectura del mundo", que hace el actor, sus
representaciones sociales, su ideología.Conocimiento, comunicación y cambio como
dimensiones que conforman y re-constituyen permanentemente la
realidad.Lo diverso, la diferencia y la superación de
las desigualdades como exigencia ética para la
construcción de un mundo mejor (como utopía de
lo real y concreto).Comprensión política, teórica y
crítica sobre la naturaleza de la dominación y
el tipo de oposición activa que debe
generar.Caminos alternativos para construir un mundo
más humano y creativo. Por ello exige la
participación consciente del pueblo y la
generación de un Poder popular.Nuevas formas de relación social y de
alternativas de experiencia, lucha y solución de
problemas.Los "juegos" de poder, casi siempre tácitos,
no consciente, expresados por subjetividades guiadas por
múltiples gramáticas, construidas y expresadas
en y por la inter/retro/acción en espacios
sociales.La co-existencia compleja/dialéctica, donde
orden/desorden, incertidumbres/caos, dependencia/
independencia/ interdependencia;
conflicto/vinculación;
constitución/deconstitución/re-constitución,
aprender/desaprender/aprender, moviliza nuevas competencias
cognitivas, criticas, reflexivas a partir de las cuales
generan nuevas estructuras de pensamiento/conocimiento y
acción, para crear conciencia sobre las necesidades de
transformación.
Referencias
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Slater, David: (2005) "Repensar la
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Autora:
Dra. Rocío de
Prato
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